与崔群书

自足下离东都，凡两度枉问，寻承已达宣州，主人仁贤，同列皆君子，虽抱羁(jī)旅之念，亦且可以度日。无入而不自得，乐天知命者，固前修之所以御外物者也。况足下度越此等百千辈，岂以出处(chǔ)近远，累其灵台邪(yé)?

宣州虽称清凉高爽，然皆大江之南，风土不并以北。将息之道，当先理其心，心间无事，然后外患不入，风气所宜，可以审备，小小者亦当自不至矣。足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐，况地至近，官荣禄厚，亲爱尽在左右者邪(yé)?所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府，则不为得其所，是以及之。乃相亲重之道耳，非所以待足下者也。

仆(pú)自少(shào)至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，日月不为不久。所与交往相识者千百，人非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。凡诸浅者固不足道，深者止如此。至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，窥之阃奥(kǔn ào)而不见畛域(zhěn yù)，明白淳粹辉光日新者，惟吾崔君一人。

仆愚陋无所知晓，然圣人之书，无所不读，其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。以此而推之，以此而度(duó)之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也。与足下情义，宁(nìng)须言而后自明邪(yé)?所以言者，惧足下以为吾所与深者多，不置白黑于胸中耳。既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知，亦过也。比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。仆谓之曰:“何疑?”疑者曰:“君子当有所好恶(wù)，好恶不可不明。如清河者，人无贤愚，无不说其善，服其为人，以是而疑之耳。”仆应之曰:“凤凰芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。譬之食物，至于遐方异味，则有嗜者，有不嗜者。至于稻也，粱也，脍也，炙也，岂闻有不嗜者哉?”疑者乃解。解不解，于吾崔君无所损益也。

自古贤者少，不肖(xiào)者多。自省(xǐng)事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死，不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪?未可知也。人固有薄卿相之官、千乘(shèng)之位，而甘陋巷菜羹者，同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人，当必异其所好恶，无疑也。合于天而乖于人，何害?况又时有兼得者邪！崔君崔君，无怠无怠！

仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊、颍(yǐng)之上，当亦终得之。近者尤衰惫(bèì)，左车第二牙，无故摇动脱去；目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者。仆家不幸，诸父诸兄皆康强早世，如仆者，又可以图于久长哉?以此忽忽，思与足下相见，一道其怀。小儿女满前，能不顾念？足下何由得归比来？仆不乐江南，官满便终老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自爱，慎饮食，少思虑，惟此是望。愈再拜。